Pilar Shalat Yang Ke Tiga “Takbiratul Ihram”

A.  Pendahuluan

Pembacaan lafadz takbiratul ihram, disertai dengan niat dan juga disertai dengan apa saja yang di i’tibarkan dalam niat itu sendiri, seperti qaṡad, ta’arruḍ dan ta’yīn, niat fardhiah, niat qashar bagi musafir, niat imaman dan ma’mumah secara keseluruhan, dengan cara menghadirkan kesemuanya mulai dari permulaan takbir sampai ke bacaan huruf “ra” pada kalimat “اكبر”.

Deskripsi. Dalam tulisan ini akan dibahas tentang pilar shalat khususnya takbiratul ihram yang pokok bahasannya meliputi dalil wajib takbiratul ihram, posisi tangan ketika takbiratul ihram, dan kesimpulan. Bahasan ini sangat penting bagi orang yang shalat untuk memudahkannya memahami hal-hal penting dan mendasar yang berkaitan dengan takbiratul ihram.

Relevansi. Kedalaman pemahaman terhadap takbiratul ihram merupakan pondasi utama yang baik untuk melaksanakan shalat.

Tujuan. Materi ini merupakan substansi dari pilar shalat yang memberikan kemampuan kepada mushalli untuk memahami, menjelaskan, dan mempraktekkan dalam pelaksanaan shalat.

B.  Dalil Wajib Takbiratul Iḥram

Dalam hadis, Nabi bersabda :

عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رض قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ص اِفْتَتَحَ التَّكْبِيْرَ فِى الصَّلاَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِيْنَ يُكَبّرُ حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَ اِذَا كَبّر لِلرُّكُوْعِ فَعَلَ مِثْلَهُ و َاِذَا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَعَلَ مِثْلَهُ وَ قَالَ: رَبَّنَا وَ لَكَ اْلحَمْدُ. وَ لاَ يَفْعَلْ ذ?لِكَ حِيْنَ يَسْجُدُ. وَ لاَ حِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُوْدِ. (رواه البخارى)

Artinya:  Dari 'Abdullah bin 'Umar ra, ia berkata, "Aku melihat Nabi Saw. memulai dengan takbir ketika shalat, beliau mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir sehingga sejajar dengan kedua bahunya, dan apabila takbir untuk ruku' beliau melakukan seperti itu. Dan apabila mengucap “Sami'allāhu liman ḥamidah”, beliau melakukan seperti itu juga, dan beliau mengucapkan “Rabbanā wa lakal ḥamdu”. Dan beliau tidak mengerjakan yang demikian itu ketika akan sujud dan tidak pula ketika mengangkat kepalanya dari sujud". ¹

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ص اِذَا قَامَ لِلصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُوْنَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ، فَاِذَا اَرَادَ اَنْ يَرْكَعَ فَعَلَ مِثْلَ ذ?لِكَ، وَ اِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوْعِ فَعَلَ مِثْلَ ذ?لِكَ، وَ لاَ يَفْعَلُهُ حِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُوْدِ.(رواه مسلم)

Artinya:  Dari Ibnu 'Umar, ia berkata, "Adalah Rasulullah Saw. apabila berdiri untuk shalat, beliau mengangkat kedua tangannya sehingga sejajar dengan kedua bahunya kemudian bertakbir. Maka apabila akan ruku' beliau melakukan seperti itu, apabila bangun dari ruku' beliau melakukan seperti itu, dan beliau tidak melakukan yang demikian (mengangkat tangan) ketika mengangkat kepalanya dari sujud".²

ad-Dimyaṭi dan ar-Ramli mengungkapkan bahwa Rasulullah Saw. bersabda dalam sebuah hadis :

إذا قمت إلى الصلاة فكبر

Artinya: Apabila engkau melaksanakan shalat, maka bertakbirlah (Muttafaq ‘alaihi)”

v  Mengapa dinamakan takbiratul ihram?

Dinamakan dengan takbiratul ihram sebagaimana makna lafadz “ihram” adalah pengharaman ,karena takbir tersebut mengharamkan apa saja yang halal dilakukan oleh orang yang melaksanakan shalat sebelum ia melakukan shalat. Dalam takbiratul ihram, terdapat makna implisit yang mengisyaratkan betapa Agungnya Zat yang kita sembah, yaitu Allah Swt, oleh karena itu, maka takbiratul ihram ditempatkan mengucapkannya di awal pelaksanaan shalat. Sehingga sempurnalah kekhusyu’annya.

Bagi orang yang kuasa mengucapkan lafadz takbir wajib mengucapkan “اللَّهُ أَكْبَرُ”, karena yang demikian merupakan perbuatan nabi. Nabi bersabda:

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

Artinya: Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat. (H.R. Bukhari)

Tidak dibenarkan mengucapkan “اللَّهُ كَبِيرٌ”, karena tidak terkandug makna “أَفْعَلَ”. Begitu pula tidak boleh mengucapkan “الرَّحْمَنُ أَكْبَرُ” , “الرَّحِيمُ أَكْبَرُ” , “اللَّهُ أَعْظَمُ” dan “اللَّهُ أَجَلُّ”, karena tidak dinamakan sebagai lafadz takbir. Tidak boleh mengurangi satu huruf pun pada lafad takbiratul ihram. Begitu pula pada takbir-takbir intiqalat. Dan juga tidak boleh menambah satu huruf pun yang menyebabkan berubahnya makna takbiratul ihram, seperti memanjangkan bacaan hamzah pada kalimat “اللَّهِ” dan menambahkan “alif” sesudah “ba” pada kalimat “أَكْبَر”, karena“أَكْبَر” (dengan menambahkan alif) merupakan bentuk jamak dari mufradnya “كَبَر” dibaca dengan faḥaḥ “ba”- yang artinya gendang atau bedug bermuka satu. Dan tidak boleh menambahkan “waw” sebelum lafadz “jalalah” sebagaimana tersebut dalam kitab “fatawa al-qaffal”, begitupula tidak boleh menambahkan tasydid pada “ba” atau “ra” pada kalimat “أَكْبَر”.³

C.  Posisi Tangan Ketika Takbiratul Ihram

Dalam hal posisi tangan tatkala mengucapkan takbiratul ihram Imam al-Gazali mengungkapkan sebagai berikut:

... وَأَرْفَعُ يَدِيَكَ عِنْدَ التَّكْبيرِ بَعْدَ ارسالهما أَوَّلًا إِلَى مَنْكِبِيِكَ وَهُمَا مَبْسُوطَتَانٍِ وَأَصابِعُهُمَا مَنْشُورَةٌ وَلَا تَتَكَلَّفْ ضَمَّهُمَا وَلَا تَفْرِيقُهُمَا وَأَرْفَعُ يَدِيكَ بِحَيْثٌ تُحَاذَى بَابَهَا مِيِكَ شحمتى أَذِّنِيكَ وَرُموسُ أَصابِعِكَ أُعَالَى أُذْنِيِكَ وَتُحَاذَى بِكَفِّيِكَ مَنْكِبِيِكَ

Ketika melaksanakan takbiratul ihram, disunnahkan mengangkat tangan hingga lurus dengan pundak. Sementara jari-jari tangan diluruskan dan tanpa menggenggam telapak tangan. Imam al-Gazali menjelaskan: “Angkatlah kedua tanganmu ketika takbiratul ihram sampai lurus pada kedua pundakmu setelah sebelumnya tegak lurus  ke bawah. Kedua tangan dibentangkan dan jari-jarinya diluruskan, tidak terlalu dirapatkan atau direnggangkan. Caranya adalah tangan diangkat hingga dua jempol bertemu dengan dua daun telinga, dan jari telunjuk berada di atas dua telinga dan telapak tangan berada di atas kedua pundak.”⁴ 

D.  Kesimpulan

Shalat merupakan satu ibadah sebagai wadah bagi hamba untuk bermunajat kepada Sang Pencipta, Allah. Karena itulah dalam shalat segala hubungan dengan selainNya harus terputus. Semua kata-kata dan bacaan/ kalam dalam shalat haruslah bacaan yang bermaksud munajah dengan Allah baik itu berupa do’a atau zikir seperti takbiratul ihram. Karena itu semua kalam manusia yang ajnabi dalam shalat dapat membatalkan shalat.

_________________________________

Referensi:

1.      Imam Bukhāri, Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Juz I (Mesir: Dār wa Maṭba’ī al-Syābi, t.t.), h. 180.

2.       Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz. I (Indonesia: Maktabah Dahlan,  t.t.), h. 292.

3.       al-Bakri Muhammad Syaṭa ad-Dimyaṭi, I’ānah al-Ṭālibīn, Juz. I (Semarang: Toha Putra, t.t..), h. 130-131. Lihat juga, Syihabuddin ar-Ramli, Nihayah al-Maṭlab, Juz. I (Beirut: Dār al-Fikr, t.t.), h. 459.

4.       Imam al-Gazali, Bidayah al-Hidayah (Surabaya: al-Hidayah, 1418 H), h. 45.